翠微山（別名平坡山），位于石景山區北部，山體長1.7千米，寬1.3千米，最高處海拔498米。明《御制大圓通寺碑》載：“曩（nǎng）洪熙改元之初，皇曾祖仁宗昭皇帝以西山平坡大覺寺創始唐代，迄于金元，屢廢屢興，仍復圮（pǐ）毀，乃煥發宸斷，命工鼎新重建，賜額曰大圓通，更其山名翠微。”由此可知，明洪熙元年（1425年），仁宗改平坡山為翠微山，并沿稱至今。
翠微山景色秀麗，林木蔥郁。明《宛署雜記》云：“登之則極目平原，百里草樹在目。每春夏之交，晴雨初歇，煙云變幻，金碧萬狀。”
翠微山與青龍山（南坡為盧師山）、虎頭山三山環列，形若圈椅，著名的西山八大處公園就坐落于三山環抱之中。翠微山古跡眾多，自下而上有：三處三山庵、四處大悲寺、五處龍王堂、六處香界寺、七處寶珠洞等寺院。自古以來，翠微山為西山名勝之一，諸多文人墨客登臨游覽，留有眾多膾炙人口的詩文。清末著名思想家、文學家龔自珍對翠微山情有獨鐘，在他的文集中多有記述，不僅有詩，而且有文，其中以《說京師翠微山》最為著名。
龔自珍（1792－1841年），字璱人，號定庵，又名鞏祚（曾改名易簡），浙江仁和（今杭州）人。龔自珍出生于“書香門第”之家，是著名古文字學家段玉裁的外孫。祖父龔敬身，號匏（páo）伯，官至云南迤南兵備道，著有《桂隱山房遺稿》。父龔麗正，字闇齋，嘉慶元年（1796年）進士，官至江南蘇松太兵備道，著有《國語韋昭注疏》。母段馴，是一位女詩人。嘉慶十五年（1810年），龔自珍中式順天鄉試副榜；嘉慶二十三年（1818年），應浙江鄉試中式第四名舉人；次年，他赴京參加恩科會試下第。直到37歲時，龔自珍才會試中式第九十五名，殿試三甲第十九名進士；奉旨以知縣用。因他不愿當縣太爺，仍任內閣中書之職。“龔自珍官中書十余年，于內閣故事洽熟。期間識故和碩禮親王昭梿。”（《定庵年譜》語）此后十年間，龔自珍任職于禮部、宗人府等衙門，僅為六品主事。道光十九年（1839年），龔自珍辭去禮部主事一職，準備回故鄉干一番事業。離京前，他以一車自載，另一車載文集百卷，遍游京師諸勝。道光二十一年（1841年）八月十二日辰時，龔自珍就任丹陽書院講席不足一個月，即暴病而卒，年僅49歲。
18 世紀末至 19 世紀初，歷時 130 余年的“康乾盛世”已經成為昔日的輝煌，清王朝統治者依然做著“天朝大國”的美夢。中國正在步入半殖民地、半封建社會，外則資本主義入侵，內則官貪吏壞，當時的中國不再是什么“盛世”，而是呈現一片衰敗景象的“衰世”。第一個指出“衰世”并提出更法改革主張的正是思想家、詩人——龔自珍。黑暗、腐朽的封建“衰世”，把龔自珍推上了批判之路，可以說揭露和批判，是龔自珍詩文的最大特色。他的“將萎之華，枯于槁木”詩句是封建“衰世”的真實寫照。龔自珍的詩文曲折、隱晦，難于理解，只有認真地閱讀，才能透過文字的煙幕，悟出作者的本意。“九州生氣恃風雷”是龔自珍發出的戰斗聲音，龔自珍呼喚“風雷”，而“風雷”卻不是他自己。在龔自珍去世十年之后，太平天國革命的“風雷”震撼了中華大地。
龔自珍一生撰寫了300 多篇散文和近 800 首詩詞，其中《己亥雜詩》最為著名，吟詠這些詩，可以體會到龔自珍對翠微山的欣賞與眷戀。
龔自珍在《己亥雜詩》前幾首的《別翠微山》詩中贊嘆道：
翠微山在潭柘側，此山有情慘離別。
薜荔風號義士魂，燕支土蝕佳人骨。
據傳，翠微公主墓址在靈光寺金魚池峭壁以西的韜光庵前，詩句“燕支土蝕佳人骨”即指翠微公主軀體已化作西山泥土，足以為翠微山增輝添色。
他在與翠微山龍泉庵僧人唯一告別時作《別龍泉寺僧唯一》詩一首，詩曰：
朝借一經復以簦，暮還一經龕已燈。
龍華相見再相謝，借經功德龍泉僧。
龔自珍還專門寫下《說京師翠微山》，這是一篇非常短小的散文，僅 570 余言。但這并不妨礙作者抒發自己的思想情感，他把翠微山的特色、特點無一遺漏地說給讀者聽，流利得如數家珍；說明龔自珍曾多次登臨游覽翠微山，不僅對翠微山了如指掌，而且有著特殊的深厚感情。龔自珍在文中生動地描寫道：“山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。出阜成門三十五里，不敢遠京師也。”言簡意賅地把翠微山的地勢風貌、地理方位向讀者交代得清清楚楚。
文章對翠微山的草木也有所介紹：“草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芬腴。”近些年，筆者曾和友人踏遍翠微山，對此山的草木作了詳細的考察。龔氏所說的玉蘭，為六處香界寺藏經樓前的古玉蘭。這株玉蘭傳為明代所植，花開時花蕊金黃，香氣襲人。龔氏所說的蘋婆亦稱“鳳眼果”“羅望果”“羅晃子”，梧桐科，常綠喬木，初夏開花，產于我國南部和印度、印度尼西亞等地。據傳，佛門圣樹有四種：一是“無憂樹”，為佛祖誕生地之樹；二是“菩提樹”，為佛祖成佛處之樹；三是“七葉樹”，為佛祖精舍（居住和講經說法之所）地之樹；四是“娑羅樹”，為佛祖涅槃處之樹。蘋婆為佛門圣樹之一的七葉樹，長期以來，被人們誤稱為娑羅樹或菩提樹。據考，翠微山舊時有七葉樹四株，在香界寺四進院的三世佛殿前，有七葉樹兩株，為明代所植；香界寺五進院的藏經樓前有七葉樹兩株，傳為西藏移植而來，彌足珍貴。至于巨松柏，在翠微山則隨處可見；其中，最為壯觀的是香界寺天王殿前的一株油松，虬枝盤曲，蒼翠喜人。
關于三山庵，龔自珍在《說京師翠微山》中說道：“最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵，三山何有？有三巨石離立也。” “三巨石”位于三山庵東坡下的松林邊，青黛嶙峋，氣勢非凡；石上可以站立10數人。如龔氏所說“三山何有？有三巨石離立也。”故此，三山庵應該是因為“三巨石”而得名，而不是某些書中所說“因三山庵位于翠微山、虎頭山、盧師山三山的交匯處而得名”，因為三山的交匯處在同濟橋下的柳溪之中。
《說京師翠微山》還寫到了龍泉：“寺八九，何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露，無龍泉，則不得為隱矣。余者散漫布列，非氣所聚神所聚，無龍泉則全山失神理矣。余極不忘龍泉也。”在龍泉庵山門內有雕欄方池，泉水從石雕螭口流出注入方池，涓涓細流，終年不息。龍泉水質良好，甘甜可口，為北京地區最佳泉水之一。
《說京師翠微山》中對山中松樹有著極其生動的描述：“山之盩有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮百，皆百尺；松之下，泉之上，為僧廬焉。”“不忘龍泉，尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉，形偃神飛，白晝若雷雨，四松之蔽可千畝，平生至是，見八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物。翠微之松，天地間不可無是松者也。”龔自珍在一百多年前贊頌的松確實偉岸，他所說的蘇州鄧尉之松實為柏而非松，曰“清、奇、古、怪”，共四株。筆者和友人多次到龍泉庵，具體考察龔氏所說的翠微四松。有一天，我們來到位于龍泉庵北部的慧云禪林（俗稱慧云堂），這座寺院始建于明洪熙元年（1425年），坐西朝東，大雄寶殿后有祖師堂，堂舍三間、南北耳房各一間；北耳房前有白皮松一株，高 30余米。與龔自珍文中所說的方位完全一致，且“松之皮白”，當為龔氏所說翠微四松之中的僅存者。
稿件來源：《北京檔案》雜志
作者：官慶培
